所谓外在的对立关系，是指人以自身为主体，以自然界为客体，因而构成主客关系。

西方近代哲学虽然将认识和价值截然分开，宣布认识的中立，但是在主体性的问题上和它的价值主体有一致之处。孔子的仁学就是一个标志，他说：我欲仁，斯仁至矣[16]，这就把人的主体性明确地确立起来了。

[80]《牟宗三新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版，第171页。可是，有些人不愿意追问，所以对于儒学的内在本质不甚了了，只满足于他们所说的生活化，其实真正的生活化是有所指的，是有深层意义的、意涵的。我们说，情可以上下齐说，可以从上面说，也可以从下边说，这里的上、下，就是形而上、形而下的意思。但是这里有个问题，要处理二者的关系问题，不能因为吸收西方思想，开放我们心灵中知性一面，就把我们中国哲学固有的东西全抛弃了。在西方哲学中也存在两条发展线索，即自然主义和目的论。

而且他也不同意哲学就是认识论，所以西方认识论的转向发生以后的所谓哲学他也不认可，这是他的看法。人和自然是一个生命整体，人不能够离开自然界而独立存在，同样，自然界也需要人去实现其价值。自然只有一个，就其存在而言是自然界，就其存在的方式而言是自然而然、自己如此。

到现在也没有确凿的历史事实来论证，取得最后一致的看法。不谴是非，以与世俗处[95]的思想家，他的精神境界远远超出了世俗之情、世俗之辈，也超出了现代某些人的是非观，他的批判精神是深刻的，只有在今天生态破坏日益严重、人类面临生存危机的时候才能逐渐被理解。所以人并不是上帝创造出来统治世界的宠儿，而是天地的儿女、万物的朋友，对万物的尊重就是对天地的报答，这也可以说是一种宗教精神。庄子所说的自然是指人性的自然，是指人性出于自然。

[43]《素问·六节藏象论》。当然，王弼是以理主情论者，主张性其情，即以理化情、以性化情，使情感理性化。

这是将体验和情感联系在一起，所以是一种情感体验，要人亲自感受到，佛教里有一句话如人饮水，冷暖自知，这水是冷、是暖只有自己亲自喝了才能知道。道家有尊重自然和顺应的思想、儒家有敬畏自然和爱物的思想，这些都属于生态哲学的问题。那么，这个道究竟是什么？现在有各种各样的说法，有说是精神的，也有说是物质的。主观地说，自然界就是人的生命的组成部分，中国哲学有一句话，天地万物本为一体，万物与我是一体的，万物皆备于我。

所以，人心和天地生物之心的关系，就是人与自然的关系，这是一种内在的目的性的关系，不是外在的机械的关系。可以知，物之理也[49]，凡以知就是能够认识事物的是人之性，这个性指的就是人的知性。换句话说，天道、天德不是超自然的，它是自然界有机整体的一个层面，这个层面我们可以说是一个超越的层面，那么这个超越是相对的，不是绝对的。西方哲学的一个主流传统就是，认为人的灵魂和身体是分开的，也就是灵肉二元论。

致良知一定要有实践活动，这样才能肯定意志、意象活动的正确方向，这就是中国哲学为什么很强调实践的原因。这后一点非常重要，由此才有所谓境界问题。

庄子说哀莫大于心死[52]，人的心死了，这是最大的悲哀了。何以使自己如此呢？还是离不开天人关系。

中国哲学是不是宗教，与宗教有什么关系？这是大家很关心的一个问题。* 此文根据超星慕课（www.fanya.chaoxing.com）讲座视频整理，该视频上传于2009年。[69]《嵇康集·养生论》。[58]《孟子·滕文公上》。[42]《素问·灵兰秘典论》。与西方哲学形成对照的是，中国的儒家哲学不仅赋予情感以特殊重要的地位，在人的存在问题上具有重要意义，而且并没有将情感与理性对立起来，而是寻求二者的统一，并由此建立起具有普遍有效性的德性之学。

所以，中国哲学不承认外在的实体，不承认上帝，但是肯定圣人的价值和作用，圣人不是神，是人，人是可以做到的，说到底，圣人就是人的一种心灵境界，心灵境界达到了就可以成为圣人。前些年，在我们国内学界出现关于中国哲学合法性的一个讨论，就是关于中国哲学能不能成立、中国人有没有哲学的一个争论。

[29]《黄帝内经·素问》。[1] 参见余治平：《中国哲学应对人类进步有更大贡献——访蒙培元研究员》，《哲学动态》2004年第2期。

所以，所谓智慧是人的智慧，当然离不开人性，而且直接和人的心灵问题有关。第三种形式就是情感是理性的实现，或者是理性的一种作用，就是理性是通过情感表现出来的。

他还承认同情心有差异性原则，对熟悉的人的同情要比对不熟悉的人的同情更深，对本国人的同情要比对外国人的同情更深。（一）中国心灵哲学的整体性特征 第一个就是整体性的特征。问题不在于有没有智慧，而在于如何讲智慧。只要有人类社会，有人与自然的关系，就有生态问题。

这不是也讲天人吗？所以他说人法地，地法天，天法道，道法自然[12]，最后是一个自然，自然能够离开自然界吗？有人把自然仅仅解释为自己如此。从宗教实践的这个角度看，儒家确实继承了这样一个传统，但是这在很大程度上具有神道设教这样一个意义。

如果没有与水火同有的气，与草木同有的生，生命与动物同有的知，也就没有人所特有的义，义就是仁义、道义。在中国哲学中，形而上者与形而下者虽然有分别，但又不是完全分离的两个世界，而是一个统一的世界，这是中国哲学的一个很重要的特点。

就人与自然界的关系而言，自然界不仅是人的生命来源，而且是人的生命价值的来源。所以人与世界的关系，不只是认知关系，人不只是认识主体。

假如说我们深入进去做一些分析，那我们就未必能得出这样的看法。中国不仅有生态文化、生态哲学，而且内容非常丰富。自然界的生命、自然界创造的价值，是在功能作用中实现的，而人就是自然界的杰作，但是要真正完成这个过程，需要人有真正的自觉，就是需要识仁、践仁，这就是中国哲学为什么重视人在自然界的地位和作用的原因所在。这实质上也是解决人与自然的一个关系问题，但是首先要从人开始。

如果说一个人连一点羞耻之心、羞耻感都没有，那就无所不用其极。孔子活着的时候，就有成为哲人之说。

所谓主体，不是把自然界作为对象去控制去认识，而是真正实现自然界的目的，这个目的就是人自身的目的。但是由于自私而用智，从一个身体、一个躯壳出发，仅仅满足于物质上的需求，甚至一种对欲望的无限追求，由欲望触动人去用他的才智，这样爱物的德性就容易丧失，人最可怕的就是丧失了仁心，人一旦丧失仁心就会无所不为，所以人需要仁，体认自己的仁，认识自己的人性，返回到自己的人性，处理人与万物的关系。

希腊人认为哲学是什么呢？就是智慧，或者是爱智，这是一个很古老的也是一个传统的说法。但是这个主宰不是以人的心为主体，去主宰天地万物，而是参赞化育完成自然界的化育之功。